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小贩抢占大*鸭商机。首席摄影吴宁/摄
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1.训字的“二义”是本义与引申义的关系。如《释诂》（卷二）中：“载、谟、食、诈，伪也。”郭璞在《尔雅注》指出：“载者，言而无信。谟者，谋而不忠。”《尔雅义疏》：“载、谟为作为之为，食、诈为诈伪之伪，而亦为作为。”《汉书?王莽传》：“以劝南伪。”此“伪”即“为”之证也，以此来证“古文伪即为字”。《经义述闻?尔雅》中王引之引《荀子?性恶篇》：“人之性恶，其善者伪也。不可学，不可事，而在人者，谓之性；可学而能，可事而成之在人者，谓之伪。是性伪之分也。”对这一词条，王引之、郝懿行都认为是一例“二义同条”，人为“伪”有“作为”、“伪诈”两个义项，本义“作为”对应“载”和“谟”，引申义“诈伪”对应“食”和“诈”。再如：“豫、宁、绥、康、柔，安也。”《说文》曰：“安，静也。”《大雅?板田》云：“不敢戏豫。”《书?康诰》：“无康好逸豫。”《诗?小雅?白驹》：“逸豫无期。”《虞书?大禹谟》云：“万邦咸宁。”《商书?大甲》：“抚绥万邦。”《虞书?舜典》：“柔远能迩。”因此，引申义“安乐”为“豫”、“康”，而本义“安静”，解释为“宁”、“绥”、“柔”。